Conociendo los sistemas productivos agropecuarios de una región indígena en el sureste mexicano

Folletos informativos que se están cocinando en la Unidad Académica Multidisciplinaria de Yajalón de la Universidad Intercultural de Chiapas CONOCIENDO LOS SISTEMAS PRODUCTIVOS AGROPECUARIOS DE UNA REGIÓN INDÍGENA EN EL SURESTE MEXICANO que se realiza muchas veces con la colaboración de tesistas y de la cual se ha logrado obtener información interesante acerca de estos sistemas que perviven en esta hermosa región del sureste mexicano


En breve saldrá un libro denominado USO SUSTENTABLE DE RUMIANTES DOMÉSTICOS Y SILVESTRES EN MÉXICO de la cual soy un colaborador y que hemos escrito un capitulo del mismo, del cual les adelanto un poco de su contenido.

DIVERSIDAD PRODUCTIVA EN LOS SISTEMAS AGROPECUARIOS VIGENTES DE LA REGIÓN XIV TULIJÁ-TSELTAL-CH´OL EN CHIAPAS, MÉXICO.

La región socio-económica XIV denominada Tulijá-Tseltal-Ch´ol al norte del Estado de Chiapas, en el sureste de México, se le identifica como una de las regiones con mayor diversidad biocultural del sureste mexicano, ya que en ella confluyen las etnias Tseltal, Ch´ol y en menor medida la Tsotsil conjuntadas con una cultura mestiza y de descendientes europeos, principalmente alemanes, que llegaron a fines del siglo XIX y contribuyeron a la conformación de los sistemas productivos vigentes de la región, que han derivado en una gran diversidad de actividades socioeconómicas, desde café, milpa, árboles frutales, plantas medicinales, diversidad de especies animales domésticas y silvestres hasta zonas de conservación con árboles originarios de la región.

La interacción de estos componentes determinan los sistemas de producción y esto a su vez define la organización de la variedad de cultivos y animales que se encuentran presentes como elementos que imprimen la dinámica de todo el sistema, y que impactan en las expresiones culturales de estos pueblos. En otras palabras, los ecosistemas regionales sostienen una diversidad de sistemas productivos cuyas bases se asientan en la mega diversidad y heterogeneidad biológica - cultural,  por lo consiguiente, sustentan las múltiples formas de organización técnica y económica de la producción.

Los elementos que las conforman guardan cualidades y rasgos irrepetibles producto de la diversidad biocultural de sus componentes que interactúan y se influyen mutuamente originando un vasto entorno productivo cuyas raíces, posiblemente, se nutren en buena medida de conceptos propios de los sistemas Mesoamericanos. No obstante, también comparten rasgos y propiedades que las hacen semejantes en algunos aspectos y sus semejanzas permiten agruparlas para diversos propósitos por lo que es indispensable conocer a detalle la realidad productiva e identificar los patrones productivos y factores limitantes en la que se encuentran sin dejar de lado el entorno biocultural en el que concurren para entender la diversidad de sus formas de organización para la producción.

Por lo consiguiente, un elemento central que se debe tener presente es la aportación indígena a estos sistemas, es decir, la visión que las etnias mantienen a partir de sus formas de relacionarse con la naturaleza, del conocimiento construido y readaptado a través del trabajo diario, la autonomía económica y cultural que prevalece en las comunidades sobre todo aquellas que han permanecido aisladas o marginadas. A ello se suma la vinculación ejercida entre la producción (el aprovechamiento de los recursos naturales para proveerse y cubrir las necesidades familiares y de la comunidad) así como las formas de adoptar y adaptar las técnicas y conocimientos de otros grupos culturales a sus modos de producción. En este contexto, se espera que los elementos que confluyen en estos sistemas posean características que conservan cualidades y propiedades que las hacen semejantes e incluyen otros rasgos bien diferenciados.

Una de las premisas centrales del presente trabajo es precisamente la identificación y análisis de los diferentes sistemas agropecuarios, en particular el uso de los animales domésticos como componente básico, a partir del análisis de indicadores socioeconómicos en el marco de una visión de búsqueda y concepción de soluciones apropiadas a las condiciones de cada una de las clasificaciones que se realicen especialmente en sistemas campesinos indígenas en los cuales el acceso a recursos económico financieros para la puesta en marcha de proyectos representan los mayores costos.

Antecedentes

De acuerdo con la división regional que ha hecho el gobierno del Estado de Chiapas la región XIV denominada Tulijá-Tseltal-Ch´ol presenta un interesante contraste climatológico y geográfico, desde el punto de vista de la producción ganadera con climas que van desde los  muy fríos en la región de Tumbalá que alcanza escarpados a más de 1500 metros sobre el nivel del mar como los cálidos del Valle del Tulijá a 19 msnm por lo que los agrosistemas regionales ofrecen un entorno heterogéneo para el desarrollo de sistemas productivos agropecuarios, con una gran variedad de fuente de alimentación como el Chanté (Gliricidia sepium) y las Acacias (Acacia spp) que son fuentes de nutrientes alternativos de bajo costo (Perezgrovas, 1999), susceptible de ser aprovechados por especies domésticas como el ganado bovino. Además de contar para los mismos fines con un gran número de pastos nativos e introducidos muy útiles en sistemas de pastoreo.

La región se compone de siete municipios, Salto de Agua, Tila, Tumbalá, Sabanilla, Yajalón, Chilón y Sitalá ubicados entre los 16° 04’ y 17° 56’ latitud N, y entre los 90° 22’ y 92° 42’ longitud O (CEIEG, 2012). Tiene una extensión de 4,673.01 km² y sus principales actividades económicas son la agrícola, ganadería, forestal y turística.

Se ha reconocido que la disposición estructural de los componentes y la interacción con la que concurren los sistemas productivos de esta región surgen de una de las mayores diversidades biológicas y culturales del país (Boege, 2006), en la que confluyen tres etnias de origen mesoamericano: Tseltal, Chol y Tsotsil. De igual manera se reconocen además de estos grupos étnicos otras culturas que comparten este territorio, por un lado, la llamada cultura mestiza y por otra la de los descendientes europeos, principalmente alemanes, que llegaron a esta región a fines del siglo XIX (De Vos, 1988), por lo que los sistemas productivos actuales en esta región se nutren a partir de las aportaciones tanto de conocimientos como de experiencias de esta diversidad cultural que los configuraron y enriquecieron y por lo tanto sustentan las varias formas de organización técnica y económica de la producción, además de la diversidad de sus expresiones culturales que se observa en el diario caminar por sus comunidades y poblaciones.

A partir de esta diversidad derivan los componentes que conforman sus sistemas productivos en la que destaca la ganadería bovina combinada con actividades de tipo agrícola como el café, maíz, frijol, frutales, hortalizas, otros productos y que ocupa un poco más de la mitad de la superficie de uso agropecuario (Velazquez, 2015), si se considera que en todas las unidades de producción agropecuaria permea y atraviesa está actividad ganadera inmersa en diversos modelos de producción que van desde el tipo campesino indígena hasta el modelo pre-empresarial que aquí concurren (Velazquez y Perezgrovas, 2015).

Otras especies animales que se observan en estos sistemas son las aves (gallinas, guajolotes y patos), y el cerdo; aunque su aportación es mínima, son utilizadas para el autoconsumo y solo las hay en aquellas unidades de producción en las que allí vive el propietario. No obstante, destacan y son un soporte para la economía de las familias de la región, en particular las de los campesinos indígenas, cuando provienen de las áreas de traspatio en la que se puede encontrar aves como gallinas, guajolotes, cerdos y en menor medida patos y componentes verdes de gran variedad como frutales, hortalizas, plantas medicinales y de ornato. Es por ello que el traspatio debe ser estudiado como una parte integral de los sistemas productivos regionales junto a los que se ubican en superficies de mayor tamaño especialmente aquellas que se reconocen como sistemas campesinos ya que además de ser el epicentro de la familia también aporta de manera sustancial para el ingreso bien sea aportando en especie para el sustento o con la venta de excedentes en su caso.

Continuara... en el próximo libro que saldrá a la luz en breve...

El Camino de la Vinculación Comunitaria (libro digital)

El Camino de la Vinculación Comunitaria (libro digital)

A quienes estamos inmersos en la búsqueda del desarrollo y progreso de todos los pueblos del mundo les comparto esta pequeña contribución llamada "El Camino de la Vinculación Comunitaria". Ahora en libro digital gratuito solo debes entrar a la pagina de la revista espacio i+d (www.espacioimasd.unach.mx, en el icono de documentos académicos) publicación de la Universidad Autónoma de Chiapas totalmente gratuito.

Formación de recursos humanos con enfoque intercultural

Articulo publicado en la revista digital de la Universidad Autónoma de Chiapas ESPACIO IMASD:
http://www.espacioimasd.unach.mx/articulos/num5/formacion_de_recursos_humanos_con_enfoque_intercultural.php


Jorge Antonio Velázquez Avendaño¹,
Raúl Perezgrovas Garza<sup>2

1</sup>Dirección de Procesos Naturales de la Universidad Intercultural de Chiapas.
²Instituto de Estudios Indígenas de la Universidad Autónoma de Chiapas.

Resumen

Considerando el planteamiento de que la interculturalidad debe ser eje central en la promoción de la educación del siglo XXI, como un fundamento justo y necesario para coadyuvar al desarrollo de los pueblos y comunidades marginadas es menester reconocer la diversidad de culturas que conviven, se relacionan y se influyen mutuamente en el diario vivir en todo el territorio mexicano y es imprescindible que las Instituciones de Educación Superior (IES) de nuestro país reconozcan y asuman que el desarrollo humano integral debe responder al reclamo de los pueblos pobres y marginados de Chiapas. Por lo tanto, es de vital importancia que un eje transversal en las currículas debe ser la Interculturalidad que permita convocar a los y las jóvenes del sector más vulnerable al estudio y superación personal y a coadyuvar con las comunidades a la superación de sus problemáticas. El diálogo de los saberes es, sin duda alguna, la herramienta primordial para que las formas distintas de ser, de vivir y el conocimiento que subyacen en las diferentes expresiones culturales de nuestros pueblos y comunidades puedan relacionarse e interactuar en un mutuo beneficio. Este es el gran reto de la educación en nuestra actualidad y es la propuesta de este artículo que en el fondo busca motivar el interés de estudiantes y académicos en este tema de actualidad como es la formación de recursos humanos con enfoque intercultural.

Palabras Clave: Interculturalidad, diálogo de saberes, educación, recursos humanos, Instituciones de Educación Superior.

Abstract

Whereas the statement that multiculturalism should be the central axis in promoting education in the XXI century as a just and necessary means to contribute to the development of peoples and marginalized communities, a greater foundation is necessary to recognize the diversity of cultures that coexist, interact and influence each other in everyday life throughout Mexico. It is imperative that higher education institutions (HEIs) in our country recognize and endorse integral human development. They must respond to the complaint of the poor and marginalized peoples of Chiapas. It is vital, therefore, that a transverse axis in the curricula should be interculturalism, which encourages young people from the most vulnerable sector to study, develop themselves, and assist communities to overcome their problems.

The dialogue of knowledge is undoubtedly the primary tool for the different ways of being, of living and of the underlying knowledge within the different cultural expressions of our people and communities that can relate and interact in mutual benefit.
This is the great challenge of education today, and it is the purpose of this article at its foundation to seek to motivate the interest of students and scholars on this current topic- the training of human resources in the intercultural approach.

Keywords: Interculturalism, dialogue of knowledge, education, human resources, institutions of higher education.

Introducción

La Educación es uno de los Derechos Universales más profundamente sentidos por la humanidad y es, sin duda alguna, el principal sustento legal y humano que reconoce la existencia de la diversidad cultural; por esos motivos, debe corresponderse con la práctica de la Interculturalidad en las Universidades públicas, las que deben enfocar y concentrar lo mejor de sí mismas para ofrecer principalmente a los seres humanos marginados de México una opción real de superación personal, que siente las bases para el bienestar personal y comunitario procurando, al decir de la declaración de PNUMA (2007), "la transformación de valores, actitudes, aspiraciones, decisiones y prácticas, fortalecimiento de capacidades y conocimientos, fomento a las interconexiones medio ambiente y desarrollo, que conlleva finalmente al progreso de las naciones".

En este contexto, las instituciones de educación superior (IES) son parte esencial en este proceso de atención a la sociedad más necesitada, lo cual implica la cooperación académica en todos sus niveles, particularmente las redes internacionales del conocimiento; estas redes deberán contribuir a construir nuevos modelos de enseñanza-aprendizaje que consideren la atención centrada en el alumno y la interculturalidad como ejes fundamentales del bienestar social, el desarrollo sustentable, la equidad, pertinencia y la igualdad de oportunidades en el marco de una educación permanente (UNESCO, 1999).

Las IES en este sentido deben asumir su responsabilidad histórica al construir sus ofertas educativas tomando en cuenta la diversidad de grupos culturales que comparten elementos comunes o rasgos que suelen identificarlos y los diferencian de otros grupos culturales, incluyendo, por supuesto, la cultura mestiza. La distinción entre los elementos culturales que identifican a un grupo y lo hacen diferente de otro es la que hace posible la interculturalidad, considerando que la palabra ‘inter’ implica interactuar de forma dinámica y por lo consiguiente nos abre a relaciones, intercambios y procesos.

Interculturalidad y educación del siglo XXI

Es importante considerar que la cultura no es estática; esto significa que los elementos asociados a una cultura que le dio origen pueden cambiar, al igual que todo ser vivo. Estas culturas e identidades, en la medida que se mantengan vivas, están en un proceso de permanente cambio, sea por procesos internos o, cada vez más, también por intercambio con otras culturas y experiencias que estén en su contorno.

¿Cuáles son los elementos culturales comunes compartidos por grupos humanos cada vez más amplios, de muchos orígenes y pertenencias culturales?

El paradigma educativo del siglo XXI debe tener la Interculturalidad como uno de los ejes fundamentales en los modelos educativos universitarios a practicarse en las diferentes ofertas educativas que se puedan centrar en el aprendizaje y la construcción de conocimientos y habilidades; en este proceso el alumno es el personaje central, ya que es él quien construye su propio aprendizaje y el docente es quien funge como guía.

La introducción de la Interculturalidad en los modelos educativos permite incorporar a la formación de recursos humanos un conjunto de estrategias que reconoce no sólo la construcción de aprendizaje significativo, autónomo y situado, sino que integra un conocimiento que se encuentra inmerso en los pueblos, en sus expresiones culturales y su integración en un nuevo contenido en esquemas de conocimiento de la realidad, que incluye el conocimiento previo ―como lo llama Piaget― e incluso los conocimientos arquetipos ―como los llamara Carl Jung―. El aprendizaje es autónomo ya que ejerce, al decir de la ANUIES (1999), la "facultad de tomar decisiones que permitan regular el propio aprendizaje para aproximarlo a una determinada meta, en el seno de unas condiciones específicas que forman el contexto de aprendizaje" y es situado ya que no toda su aplicación se reduce al contexto escolar.

Investigación y diálogo de saberes

La premisa fundamental para la construcción de un sistema de enseñanza-aprendizaje desde la perspectiva Intercultural es la investigación participativa, como una herramienta formativa esencial que constituye una orientación congruente con el desarrollo del pensamiento crítico, pues genera oportunidades reiteradas para, por un lado, mantener y sustentar las posiciones propias y por otro, valorar las ideas de los otros, en el marco de un trabajo colaborativo, en equipo, que contribuye a enriquecer la formación profesional con un compromiso auténtico hacia los problemas que aquejan a la sociedad.

No obstante, cuando se hace referencia a la investigación y el saber, y su relación con la interculturalidad hay un elemento fundamental implícito que no es posible olvidar que es el dialogo de los saberes. Este concepto propone básicamente el reconocimiento de que además del conocimiento científico existen otros conocimientos y saberes que provienen de hombres y mujeres que no estudian ni practican ninguna ciencia.

La realización de proyectos de investigación como estrategia de aprendizaje, que coadyuva no sólo a la comprensión de los fenómenos naturales o sociales sino a cómo ocurren los procesos de aprendizajes en las ciencias y las formas de aplicarlos a la docencia, permite que los alumnos se apropien de los métodos que utilizan las ciencias, las artes, las humanidades, en fin, todas las disciplinas para aproximarse a las interpretaciones de la realidad que subyacen a las leyes científicas. En este sentido, tanto la planeación curricular como la investigación deben responder a las problemáticas que las comunidades y la sociedad enfrenta, ya que es en ella donde el profesional en formación interviene ofreciendo alternativas de solución, de manera colaborativa, de los objetivos planteados (Nozenko y Fornari ,1995).

Es así entonces que el sistema de generación de conocimientos y los procesos de enseñanza-aprendizaje considerados en un diseño curricular, debe ser visto desde una perspectiva amplia y no como el resultado de la simple suma aritmética de conocimientos, actitudes y habilidades. Se trata de un concepto integrador, en donde no basta considerar uno o más de los elementos por separado, sino la articulación de ellos, tomando en cuenta el enlace de la teoría y la práctica desde la perspectiva científica y el conocimiento y práctica de las personas y las culturas de las comunidades.

Diversidad de conocimientos y saberes locales

Es necesario considerar que cuando observamos a las comunidades no encontramos saberes aislados arraigados en las personas sino todo un sistema de conocimientos, por demás interesantes, como es el caso de la salud humana o los sistemas productivos vigentes en las comunidades rurales, que tienen una profunda conexión entre los mismos habitantes de una comunidad y entre habitantes de diferentes comunidades. En consecuencia, sería absurdo ignorar o menospreciar estos conocimientos.

Sin embargo, la historia cuenta algo diferente a esta premisa. Por siglos, desde la llegada de los españoles a nuestro territorio se impuso un sistema de conocimientos y creencias europeos y se nos ha hecho creer que el sistema de conocimientos y saberes de los pueblos originarios no son más que charlatanería, superstición y paganismo. Es decir, la imposición de una cultura europea a la cultura mesoamericana trajo consigo el menosprecio y la liquidación de estos sistemas de conocimientos.

Luego el choque de dos culturas, de dos civilizaciones, aun cuando mermó el vasto conocimiento ancestral no alcanzó a liquidarlo. Subsisten en nuestras comunidades en la forma de lo que llamamos "conocimientos tradicionales" imbricados a los conocimientos impuestos por los europeos. Y es nuestro deber estudiarlos, entenderlas, respetarlos e incorporarlos al conocimiento científico occidental por medio de este diálogo de saberes que es fundamento importante de ese otro concepto que se conoce como interculturalidad.

Conclusiones

Para concluir, cuando se habla de interculturalidad nos referimos: primero a que este concepto implica una relación con la naturaleza (de lo material y económico: producción, alimento, vivienda), segundo, a las relaciones sociales entre personas y grupos (familia, comunidad, política), y tercero, a lo imaginario o simbólico que da sentido al conjunto (lenguaje, religión, arte, sistema jurídico y legal).

Luego entonces, la interculturalidad implica no sólo los rasgos comunes compartidos que identifican a un grupo humano y lo hacen diferente a otros, sino la apertura a las relaciones e intercambios entre grupos diferentes, o entre sistemas de conocimientos diferentes como puede ser el de salud o el productivo. Esta relación basada en el respeto, la responsabilidad y la igualdad es quizá el mayor reto del diálogo de los saberes.

Hoy tenemos la gran oportunidad de construir un nuevo sistema de enseñanza aprendizaje que reconozca e incluya la INTERCULTURALIDAD como elemento esencial en la formación de los recursos humanos necesarios para el desarrollo pleno, incluyente, progresista, de la sociedad que nos hemos propuesto construir, sin olvidar que reconocer la diversidad cultural implica reconocer la existencia de otros conocimientos, habilidades, actitudes y valores que subyacen en los pueblos y comunidades de nuestro país.

Referencias

ANUIES. 1999. Documento estratégico para la innovación en la educación superior. México: ANUIES-UPN.

ANUIES. 1999. La Educación Superior hacia el Siglo XXI. Líneas estratégicas de desarrollo: ANUIES, México.

PIAGET, J. (2004). Biología y Conocimiento. (14º Ed.). México, D. F., Siglo Veintiuno Editores.

JUNG G. C. (1995). El Hombre y sus Símbolos. Editorial Paidós. España.

NOZENKO, L. Y J. FORNARI (1995). Planificación curricular. Liberil S.R.L. Caracas Venezuela.

PNUMA (2006) GEO 2006 Anuario. Generalidades de nuestro cambiante entorno. Kenia: Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente, 91 p. Documento web: http://www.unep.org/geo/yearbook/yb2006

UNESCO. 1999. XXX Conferencia mundial sobre ciencia. Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura. Paris, Francia. www.unesco.org.uy/.../conferencia-mundial-sobre-la-ciencia.html

"El Camino de la Vinculación Comunitaria" Autores: Jorge Antonio Velazquez Avendaño y Gabriel Velazquez Toledo

Esta novela narra la historia de Pablo, un joven mestizo y egresado de la Licenciatura en Desarrollo Sustentable y de Macario un joven indígena Tseltal estudiante de la carrera de Medicina con Enfoque Intercultural (ambas carreras se imparten en la UNIVERSIDAD INTERCULTURAL DE CHIAPAS), quienes en su búsqueda de respuestas para sus inquietudes se encuentran con diversos personajes que procurarán contribuir de alguna manera a la realización de sus proyectos. El concepto de vinculación Comunitaria es abordado con sencillez ya que en el fondo los autores buscan despertar en los lectores el interés por esto llamado Vinculación Comunitaria. Esperemos los sorprenda gratamente las narraciones que aquí se hacen y que su análisis y opiniones nos enriquezca para un segundo libro que estamos preparando.

Medicina con Enfoque Intercultural... ¡en operación!

A todos los que la presente vieren... ¡Albricias!... Este 12 de agosto de 2013 la Universidad Intercultural de Chiapas dio inicio de clases de su primera generación de la Licenciatura de Medicina con Enfoque Intercultural... ¡La UNICH esta de fiesta!... Grandes son los retos que afrontar, pero hoy estamos más seguros que nunca que sabremos afrontar con éxito los retos que en el trayecto se nos presenten, la fuerza de la esperanza nos mantiene y la fe de un futuro más promisorio nos mueve.

 

Nuevos aliados se unen en este esfuerzo, bienvenidos amigos de la OMIECH (Organización de Médicos Tradicionales del Estado de Chiapas), amigos Médicos de la región de los Altos de Chiapas que al unísono nos manifiestan por doquier su beneplácito para que caminos juntos en este viaje que será para bien.

 

La Interculturalidad, la Medicina Científica y la Medicina de nuestros pueblos juntos para encontrar soluciones a las problemáticas de Salud de nuestros pueblos. ¡Enhorabuena!

Ponencia en la jornada de enfermería: PROFESIONALIZACIÓN Y HUMANISMO: ELEMENTO VITAL PARA LA SEGURIDAD DEL PACIENTE

Ante la diversidad cultural construyamos una enfermera intercultural

Dr. Jorge Antonio Velazquez Avendaño

28 de junio de 2013

Agradezco la invitación al comité organizador. Quisiera iniciar el tema con dos preguntas: 1) ¿Qué es interculturalidad? y 2) ¿Qué es salud?

La palabra interculturalidad tiene dos raíces semánticas inter/cultura cuyas acepciones de esta última son múltiples y a veces incluso contrapuestas. Sin embargo, el consenso general considera tres elementos implicados en esta cuestión de cultura: 1) la que se relaciona con la naturaleza (vinculada con lo material y económico: producción, alimento, vivienda), 2) la de relaciones sociales entre personas y grupos (familia, comunidad, política...), y 3) la imaginaria o simbólica que da sentido al conjunto (lenguaje, religión, arte, sistema jurídico y legal). Es muy común encontrar un reducto de la palabra cultura a esta última.

Ahora bien, es importante tener en cuenta que los grupos culturales que comparten determinados rasgos suelen identificarse y ser identificados por estos rasgos, y éstos, a su vez, los diferencian de otros grupos culturales. Por lo tanto, así como hay elementos comunes  entre la gente de un mismo pueblo también hay diferencias de un determinado pueblo con relación a otros (es decir, hay una cultura específica) ¿Cuáles son los elementos culturales comunes compartidos por grupos humanos cada vez más amplios, de muchos orígenes y pertenencias culturales? La distinción entre los elementos culturales que identifican a un grupo y lo hacen diferente de otro es la que hace posible la interculturalidad. Lo inter- nos abre a relaciones, intercambios y procesos.

Es importante considerar que la cultura no es estática, esto significa que los elementos asociados a una cultura que le dio origen pueden cambiar al igual que todo ser vivo, estas culturas e identidades, en la medida que se mantengan vivas, están en un proceso de permanente cambio, sea por procesos internos o, cada vez más, también por intercambio con otras culturas y experiencias que estén en su contorno.

Una de las bases de la fundamentación de la licenciatura en Medicina con enfoque Intercultural de la UNICH plantea la Interculturalidad como el reconocimiento de la diversidad de culturas que conviven y se relacionan en el diario vivir en todo el territorio mexicano. Tal premisa significa que la interculturalidad tiene como punto de partida el intercambio o transmisión de aprendizajes (más entre sí que con otros), que conforman a los grupos culturales y las relaciones interpersonales y grupales que de ella derivan en  la diversidad cultural, así como las actitudes, conductas e intercambios que estas relaciones puedan suscitar.

Ahora bien, estas relaciones interculturales pueden ser positivas o negativas, según el caso: negativas cuando uno de los grupos culturales se impone a los otros, de tal manera que van disminuyendo o incluso llegan a desaparecer, absorbidos por esa cultura dominante. Este escenario es la situación que provocó la invasión española durante la conquista primero y el posterior colonialismo, y las relaciones que aún perviven a pesar de todos los ajustes y transformaciones que se han dado a través del tiempo. Prescindir de su población mayoritaria originaria y la afrodescendiente ha sido uno de los elementos que mayor daño han ocasionado a la interculturalidad como la vemos hoy.

Son en cambio positivas cuando parten de una situación de respeto mutuo, comprensión y aceptación del modo de ser de los otros. Pero, es también el enriquecimiento dado por los  intercambios y aprendizajes de experiencias y conocimientos  en este contexto de diversidad de culturas.

Ahora bien, ante este escenario de diversidad cultural ¿es necesaria una enfermera con enfoque intercultural? ¿Enfermería intercultural para qué? Si las respuestas son positivas entonces ¿Con qué propósitos y bajo qué visión?

Por otro lado, el concepto de SALUD se define de acuerdo con la OMS como la condición de todo ser vivo que goza de un absoluto bienestar tanto a nivel físico como a nivel mental y social, entonces el concepto de salud va más allá de las afecciones del cuerpo humano. Es decir, el concepto de salud no sólo da cuenta de su relación con la aparición o no de enfermedades o afecciones  físicas o mentales sino que se ubica también en el entorno social. Tal premisa, por lo tanto propone que la perspectiva con la que se debe abordar el análisis de la relación salud-enfermedad o enfermera-paciente es tripartita: física, mental y social. En consecuencia, las implicaciones para todas las ramas de las ciencias de la salud son profundas ya que una persona dedicada a cualquiera de estas ramas no puede ignorar ninguna de las condicionantes física, mental o social.

Por lo tanto, cuando involucramos ambos conceptos como respuesta necesaria para promover la salud de los pueblos de Chiapas es porque se piensa que un aporte a la solución de las problemáticas de salud es la interculturalidad. Desde esta perspectiva la Universidad Intercultural de Chiapas ha decidido proponer una nueva oferta educativa, para su nuevo ciclo escolar, en MEDICINA CON ENFOQUE INTERCULTURAL, es decir la biomedicina como sustento científico en la formación disciplinar de los jóvenes estudiantes, sumado a la vinculación comunitaria, la socioculturalidad y la lengua materna como sustento de la interculturalidad. Así mismo se encuentra trabajando y esperamos que en el 2014 proponer la Licenciatura en ENFERMERÍA CON ENFOQUE INTERCULTURAL considerando que los principios que la deben guiar son:

-     coadyuvar en primer término al bienestar de las comunidades y a coadyuvar a sanar los males que afectan a los individuos

-     profesionales capacitados para planear estrategias de Salud en el marco de la sustentabilidad y lo holístico el cual implica “…construir una sociedad mundial humanitaria, equitativa y generosa, consciente de la necesidad de respetar la divinidad de todos los seres humanos, para heredar a las generaciones futuras un mundo libre de las indignidades y los ultrajes que engendran la pobreza, la degradación ambiental y el desarrollo insostenible…” (Declaración de la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible de las Naciones Unidas en Johannesburgo, Sudáfrica, 2002).

-     Asumir el compromiso de la corresponsabilidad hacia nuestros semejantes, hacia las generaciones futuras y hacia todos los seres vivientes, lo cual implica que deba asumir la vinculación real con la comunidad, tomando en cuenta e integrando los saberes de los otros, que nos permita erradicar la pobreza y la marginación social al promover el desarrollo humano a través de estrategias planeadas y asumidas por el accionar individual y colectivo y limite la formación no solo de profesionales de la Salud sino de seres humano explotadores de la naturaleza bajo pretexto del progreso y crecimiento económico.

-     Implica también que comprenda que la satisfacción de las necesidades del conjunto social en Salud, alimentación, vivienda, vestido y trabajo requiere de la participación activa de las comunidades ya que indudablemente la organización social fortalecerá el desarrollo y el bienestar de los individuos (PUMC-UNAM, 2010).

-     El ambiente universitario, es sin duda alguna, donde mejor se pueden generar y fomentar valores y actitudes de respeto a las culturas, a los saberes tradicionales comunitarios y por lo tanto que fortalezca los sistemas de salud

Por ello, la propuesta se centra en tres grandes áreas de formación y tres ejes transversales de la interculturalidad:

(a)  Eje Socio-cultural: son aquellas asignaturas enfocadas al conocimiento de la diversidad cultural, el dialogo de saberes, al reconocimiento del territorio como área fundamental del desarrollo.
(b)  Eje de Vinculación Comunitaria: Asignaturas que se enfocan al reconocimiento de la comunidad como colectivo vivo e interactivo que propone establecer contacto y permanencia con las mismas durante todo el periodo formativo.
(c)  Eje de Lenguas. Asignaturas que se orientan a fortalecer en los profesionales en formación las lenguas originarias del estado de Chiapas.

 La formación enfermería debe comprender tres grandes áreas de formación:

(a)  Básica: Son aquellas asignaturas que coloca las bases científicas de la enfermería.
(b)  Formación profesional: Son las asignaturas que corresponden a la formación
(c)  Disciplinares: Se refiere a las especialidades en Ginecobstetricia

 Ponencia en la jornada de enfermería

La comunidad de Lethbridge, Alberta Canadá

LA CULTURA DEL BUFALO

 

Tres son lo estados de Canadá que mantienen un sistema natural de praderas: Alberta, Manitoba y Saskatchewan, por ello no es posible que los árboles abunden, por lo tanto, la premisa que mencione en la entrega de ayer en una primer percepción, de que el hombre pudo haber intervenido para favorecer un tipo de agrosistema no amigable con el ambiente es errónea. Lo que si es cierto, es que esta parte del país es considerado el granero canadiense ya que el cultivo de hortalizas y granos es abundante.
En esta región como también lo fue en las regiones de praderas norteamericanas abundaba el búfalo que llegó a contarse por cientos de miles, fue no solo el alimento principal de muchas comunidades indígenas sino que fue la columna vertebral de las culturas que allí se desarrollaron... de ahí el nombre de las culturas del búfalo. A diferencia de la región de Thunder Bay en el lago Ontario, no hubo búfalo y las culturas que allí se crearon fueron un tanto diferentes. La cuestión es que en Alberta como en otras partes de Canadá estas culturas fueron destruidas cuando el búfalo fue empujado a vivir en las montañas de las rocallosas y su número fue severamente diezmado. Las comunidades indígenas que sobreviven en esta región (Blackfoot -Pies negros-), aún conservan muchas tradiciones, pero también muy menoscabados. No obstante, el optimismo de los indígenas Blackfoots por un futuro mejor es muy profundo, Tuve la oportunidad de escuchar al Dr. Leroy Little Bear (Doctor por la Universidad de Lethbridge) quien hablo de una profecía de los Blackfoots... "entre los blackfoots hay dos símbolos muy importantes: el cóndor y el águila, el cóndor representa la espiritualidad, el corazón mientras que el águila a lo material, lo racional, lo fuerte, el equilibrio que debería de existir no lo hay, la balanza ha sido a favor del águila; sin embargo, observamos que esta situación ha comenzado a cambiar hoy en día, ya que las comunidades humanas favorecen la espiritualidad lo que llevara a un mejor entendimiento entre los seres humanos"

   En compañía del Dr. Leroy Little Bear

 Con Indígenas Blackfoots ataviados con trajes tradicionales

 

  

1) Montaña sagrada donde se descubrieron jeroglíficos    

2) Praderas naturales donde alguna vez pastaron cientos de miles de búfalos